自从去年12月份，度过26岁的生日以来，一直想动笔认真为近些年的一些思想做点总结，却总是无法落笔。课业繁重只是个理由。最主要的原因是，各种思想相互纠结，总也找不着一条相对清晰的主线，而情绪、思考的积累总是没有能够到达动笔的高点。近来得益于一位老师文章，收益良多，感触颇深。虽然依然头绪繁杂，但还是尽量的先动笔写出点东西来。如果一篇篇幅不够，就再扩展为一个系列吧。
先从佛家的“戒、定、慧”说起。数年前，一次寺庙之行结束后，在车上，突然脑子里冒出“由戒入定，因定生慧”（1）这两句话。自此，对智慧的思考就一直在脑子里进行着。而这篇文章就主要是想总结整理一下自己对“智慧”的看法。
智慧到底是什么？我没有能力给出定义。只能勉强的用一个“比较”，来说明我的一点浅薄的理解。有一个和智慧非常相近，常常被很多人混为一谈的词是“聪明”。聪明，耳聪目明。长于对外界信息的接收和信息的快速处理。所以我们说一个人善于利用外部条件，脑子反应快善于变通，谓之聪明。例如三国孔明。而智慧，则重在内省和积累。要想拥有智慧，就非得经历风风雨雨，成就丰富阅历拥有开阔视野不可。而且更为重要的是，必须要有独立的精神，要对所读的书，所行的路进行辨析总结，再经过时间和实践的检验，方可成为自己的智慧。
智慧不应该是一句句苍白无力的格言和论点。鲜活的世界被风干成书本语言的时候，已经失去了生命。这不仅是在于，说话时的环境、对话的对象，谈话的目的等潜在内涵，而且更在于说话的/写的人和听的/读的人所掌握的“论据”是不同的。换句话说，“论据比论点更重要，事实比想象更真实。” 还有句意境有些类似的是“如人饮水，冷暖自知”。所以需要独立之精神，切忌盲从。
由此又引出了之前和好友聊天后，自己总结出的一点。智慧首先教人辨别是非。前些日子和好友聊天，感慨世间人情世故，莫能分辨真假好坏。可惜的是中国的教育根本就不讲究培养人的辨别能力。从小要求的是听话，在学校听老师的话，在家听爸妈的话，写作业有标准答案。然而现实社会，是没有标准答案提供的。所有的都需要依靠自己去获得答案，做出判断，而这个时候，现实和想象的冲突，将会颠覆之前几乎所有的理念。比如说，在学校说，“好人有好报，恶人有恶报”。可是从象牙塔中走出来的学生们会发现，这个社会弱肉强食，公平往往只是利益的漂亮外衣。所以，很多人最后不是寄希望于“天道”，变成受尽欺负可怜的“好人”，就是毫无顾忌，变成彻头彻尾道貌岸然的伪君子。现在每每思及刚毕业时的心境，都不免心惴惴不安。又为家里小朋友以后的成长颇有些担心。或许这也是我庸人自扰吧。
说回“由戒入定，因定生慧”。我的心事向来颇杂，自小就很难真正静下心来，即使打坐也很少能够入定，也就很难体会到因定生慧。但是如果能够自律，也即“持戒”，则通常更能保持内心安定。对于这点，我想大部分人都会深有体会。其实这后面还有两句“积慧孕悟，顿悟腾飞。”也是非常非常值得体会的两句话。不过我更喜欢将最后一句改为“顿悟圆融”。不过似乎还少了一个“证悟”的环节。也就是，实践是检验真理的唯一标准。如果仅仅是存在于自身精神感受层面的话，或者说自己的片面想法，那如何分辨是非呢？
本来内心想法万千，可是落笔成文的时候，却只得如此干瘪的小文一篇。再次感慨自己语言表达能力的不足。
谨以此篇献给我亲爱的妈妈。
（1）其实当时想的是“由戒入定，由定生慧”。后来上网查证才知确切的是“由戒入定，因定生慧”。
后篇：前些日子无意间读到星云法师讲解八大人觉经，顿时茅塞顿开。里面对我想表述的一些内容有很精彩的说明。先引述过来，和人分享（其中红色字体部分正是我有特别深刻体会的部分）：
第五：觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
佛教的三无漏学是戒定慧，慧有闻所成慧、思所成慧、修所成慧等三种慧。太虚大师曾说，‘由闻所成慧而建立信心，由思所成慧而严持禁戒，由修所成慧而定心相应。’
为什么说由闻所成慧而建立信心？因为由听闻佛法而得来的智慧，就能了解佛法，由了解就能生起坚固的信心。所谓‘佛法如大海，唯信能入’，佛教之门，第一步就是要有信心，而此信心，必定建立在闻所成慧上。若一向未闻佛法，或未曾研究经典，完全不知道佛法，则无闻所成慧，也谈不上真实的信心。 为什么说由思所成慧而严持禁戒？因为由听闻佛法而生起的信心，即会由心力造作而发之于行为。从闻所成慧而了解的真理，去体验起心动念的行为，在行动上和生活上以闻所成慧作思想行为的善恶是非的标准，再去改正思想上和行为上的谬习。从所信所解的体验实行中，身心上有了更深切的明彻了知，那就是思所成慧。思所成慧是知行合一、行解相应的慧，是断除一切恶、实践一切善的慧，从思所成慧而能完成戒行。 为什么说由修所成慧而定心相应？因为闻所成慧是信解，思所成慧是行持，而修所成慧是把心意修习到熟练纯洁时即得禅定，把身心安住于禅定的时候，就会感到非常轻安宁静，此即所谓修所成慧。
初学菩萨，要想增长智慧，还是要先从广学多闻做起。广学，就是广为修学戒定慧三学，不要存门户之见，不要恃己排他。
菩萨不但要广学三藏，并且要多闻正法。‘多闻’者，因耳根最利，《楞严经》中说观世音菩萨有耳根圆通，盖因耳比眼胜，耳有三种真实：一通真实，是说眼有障碍即不能见，而耳有障碍仍可听到声音；二圆真实，是说眼只能观看正前一方，而耳能同时听十方传来的声音；三常真实，过去的传到现在，现在的传到未来，这也是耳根的听闻。修学佛法，广学一切是要紧的，多闻熏习也是很要紧的！
一个自度度人的菩萨，广学多闻，增长智慧，其目的不光是为了自己的解脱，而是为了‘成就辩才，教化一切’给众生大的安乐。 谈到说法度生，最主要是要有无碍的辩才。‘辩才’，不是辩论，不是世智辩聪；辩论或世智辩聪，充其量不过是用巧辩折伏对方，菩萨所成就的辩才，是从闻思修智慧中所陶冶出来的。
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